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Por Brendan O’Neill

He visto mucha de luz de gas en mi vida, pero el nuevo libro del transgénero Grace Lavery se lleva la palma. Se trata casi por completo del pene de Lavery, como lo confirma su título, Please Miss: A Heartbreaking Work of Staggering Penis  (Una obra desgarradora de un pene asombroso); sin embargo, si alguno de ustedes se atreve a referirse a Lavery como un hombre, será tildado de intolerante.

Una página tras otra deprimente página sobre el pene del Sr. Lavery: lo marchito que está desde que empezó a tomar hormonas femeninas, cómo «hace muy poco, pero se agita», cómo de vez en cuando «se pone rígido», y sin embargo cualquiera que diga «debe ser un tío» será denunciado como un asqueroso transfóbico que merece ser cancelado. Se sigue hablando de erecciones y pelotas y del «falo lacaniano» y, sin embargo, ay de aquellos que se niegan a someterse a la idea de que este imbécil obsesionado con su pene es, legalmente, una mujer.

Nunca me ha gustado el término privilegio masculino, pero es difícil saber qué otro término utilizar para describir a un hombre que escribe un libro sobre su » capullo » -él utiliza esa palabra- mientras espera que todo el mundo reconozca su » feminidad » -también utiliza esa palabra-. Su condición de mujer es lo más «apreciado», dice, lo que me resulta chocante porque había asumido que era su pene. Si el privilegio masculino significa algo, sin duda es el hecho de que un tipo pueda publicar un libro cuya portada incluye una foto suya con la sombra de las cinco de la tarde y una peluca dudosa y seguir exigiendo que todo el mundo se refiera a él como «Miss Lavery».

Incluso mi uso del pronombre masculino en este artículo será considerado por algunos como un acto atroz de fanatismo antitrans, pero si crees que voy a decir «ella» sobre alguien que describe que se empalma mientras ve Riverdale y que va a un banco de esperma para «hacer un depósito de seda líquida», entonces estás loco.

Lavery es profesor asociado de inglés en Berkeley, California. Este libro trata de su transición de género. Es uno de los libros más misóginos que he leído. La forma en que habla de las mujeres y sus cuerpos es repelente. Lavery le dice a su médico que quiere » polvos para las tetitas «, es decir, suplementos de progesterona para » agrandar los pechos «. Un consejo para el Sr. Lavery: las mujeres no se refieren a sus pechos como tetitas. Habla de las ‘tetas chorreantes’ de esas feministas ‘agrias’ y usuarias de Mumsnet [un foro para madres] que critican la ideología del transgenerismo. Sí, ¿por qué no pueden ustedes, viejas brujas, tener tetas firmes como las que aparentemente tiene el Sr. Lavery? Escribe sobre su «coño fantasma», que probablemente no sea más que los «canales inguinales a los que se repliegan mis testículos cuando están frígidos», pero que para él, sin embargo, se siente como un «grupo subcutáneo de terminaciones nerviosas y espacio abierto, aproximadamente ovalado», como una vagina. Claro, exactamente como una vagina.

¿Desde cuándo es aceptable escribir sobre el cuerpo de las mujeres de una forma tan denigrante y degradante?

Sorprendentemente, Lavery usa mucho la palabra coño. Tanto es así que está en el índice. Sería fácil atribuir esto a la manera infantil de muchos activistas identitarios, a quienes les encanta escandalizar a los mayores de 50 diciendo coño, polla, clít (clítoris), chorro (otra palabra que Lavery usa mucho; hay un capítulo entero sobre su ‘chorro’, como él lo llama). Pero hay más que eso. Lavery parece obsesionado con la pornografía. Parte de sus memorias está escrita al estilo de la pornografía […] Empiezas a entender no solo por qué dice coño todo el tiempo, sino también por qué parece tener una visión tan fetichista de la ‘feminidad’, hasta el punto de que cuando hace la transición por primera vez se pone una ‘falda vaquera de zorra’. Bueno, las mujeres son putas, ¿verdad?.

Creo que su uso de la palabra coño es también un acto de disociación cínica. Está disociando vagina de mujer, y reimaginándola como un sentimiento, o simplemente como una cosa carnosa indistinta que puede aparecer en cualquier parte, incluso en el escroto de un hombre alucinado. Lavery sabe que nunca tendrá una vagina, pero ¿un coño? ¿Esa visión pornificada de la vagina? ¿Esa visión reductora de las mujeres como agujeros que necesitan ser llenados? Eso sí lo puede tener. Escribe sobre su «agujero secreto» y aconseja: «Piensa que tienes un coño ahí, imagínatelo… y si te lo imaginas, puedes hacer cosas con él».

Es un testimonio de la degradación de la cultura transgénero y de la pornificación de las mujeres como personas con «agujeros delanteros» -como personas con tetitas, personas que sangran- para que los hombres pueden ahora fantasear abiertamente con tener un «coño» y ser alabados como progresistas por hacerlo. La deshumanización de la mujer como «coño» es el requisito previo para su explotación en la pornografía y el medio a través del cual su biología puede ser caricaturizada y apropiada por los hombres que dicen ser mujeres.

El activismo pornográfico y trans, como demuestra Lavery sin darse cuenta, no están desvinculados.

Al igual que otros activistas trans predominantes, Lavery promueve una visión de «lo femenino» que me parece reaccionaria y sexista. Habla de «presentarse de forma femenina». En un momento dado, esto implica «llorar desesperadamente con un vestido rojo», como hacen las mujeres.

Es completamente inevitable que los activistas trans, dada su creencia en una orientación de género mística que a veces va en contra de la realidad biológica de uno, a menudo terminen promoviendo visiones de lo femenino y lo masculino que Betty Friedan criticaba hace 60 años.

Partes del libro son involuntariamente hilarantes. Lavery escribe sobre el «pánico» a que los transfemeninos (es decir, los hombres) utilicen los baños de mujeres, dado que las personas críticas con el género impulsan la idea intolerante de que los transfemeninos tienen «una fijación erótica con la imagen de las mujeres orinando». Luego, literalmente en el siguiente párrafo, dice: «[Pero] ir al baño es algo sexy… Al menos, a mí me lo ha parecido ocasionalmente». Hombre, por eso no te quieren en sus lavabos.

Para mí, la parte más inquietante del libro es su burla a las mujeres críticas con el género. Aquí, la misoginia es clara como el agua 

 

[…] Lavery continúa diciendo que hay «algo más extraño» debajo de «todo el fenómeno de las mujeres británicas críticas de género» – lo llama «el problema [de] las tetas chorreantes, la venganza del agravio feminista contra el placer feminista». La «amargura» de estas brujas que se atreven a decir que los hombres no son mujeres representa un «odio a la mujer trans como figura del placer encarnado», dice. Luego, al instante, entra en un riff cultural sobre Mars Attacks, en el que habla de la ‘femmebot’ de esa película, cuyas ‘tetas son armas balísticas’ y que ‘se niega a compartir el periodo refractario de la frialdad posthistórica’. Y ahí lo tienes, en blanco y negro: la mujer trans como máquina de placer de tetas fabulosas y la mujer real, las zorras que se esconden en Mumsnet [foro de internet para madres], como la frialdad personificada.

Esto es misoginia. En todos los niveles, desde su afirmación de que las «mujeres trans» entienden el placer femenino mejor que las agrias mujeres reales críticas con el género, hasta su aparente contraste entre las tetas caídas de las madres que amamantan y las tetas balísticas de las heroínas del cine. Tetas frías, agrias y flácidas

Ese uso de la frase ‘tetas chorreantes’ llega al corazón podrido del extremismo trans, donde hay una profunda envidia de la feminidad.

Lavery sabe que sus «pechos», otorgados por los «polvos de tetitas», nunca gotearán (aunque puede que le suden un poco las tetas, como a los tíos). Y por eso parece arremeter contra las mujeres cuyos pechos «gotean», es decir, cuyos pechos son reales. Incluso parece envidiar el sexismo que sufren las mujeres. Lavery ha dicho que «hay algo en ser tratada como una mierda por los hombres que se siente como una afirmación en sí misma… ser la víctima de un sexismo honesto y no disimulado posee una vitalidad estimulante».

Señoras y señores, contemplen la Envidia de Opresión de las élites privilegiadas de Woke, que anhelan ser maltratadas para poder ser elevadas a las enrarecidas filas de Las Víctimas.

Estuve tentado de referirme a Lavery como la Rachel Dolezal del transgenerismo [Dolezal es una mujer blanca que se presentó como negra]. Pero en realidad, es mucho peor que Dolezal. Para ser como Lavery, Dolezal tendría que hablar sin parar de la piel reluciente de los negros, y de cómo anhela alcanzar su aspecto de labios carnosos, y de cómo anhela ver y agarrar esas famosos penes negros. Si Dolezal hiciera algo de eso, lo reconoceríamos al instante como vil racismo.

Entonces, ¿por qué hay tan poca gente dispuesta a denunciar el sexismo de los activistas trans que creen que los tíos pueden convertirse en mujeres simplemente anunciando que son mujeres, simplemente imaginando que tienen coño, simplemente tomando unos «polvos de tetas» para poder parecerse a las actrices de las películas porno? La señora Dolezal es blanca, y el señor Lavery es un hombre. Tenemos que empezar a decir esto ya, en voz alta.

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