La periodista y columnista Suzanne Moore, feminista, progresista, ganadora del prestigioso premio Orwell de periodismo político 2019, ha abandonado The Guardian. Si escribir sobre los derechos de las mujeres y sobre las experiencias de las mujeres se califica como transfobia, si 338 colegas de tu periódico te denuncian, esa salida es en realidad una expulsión.

En un extenso artículo, Moore con una larga carrera en los más relevantes periódicos ingleses, explica su relación con el hoy intocable tema de los llamados derechos trans y su colisión con los derechos de las mujeres.

Por su interés, extractamos los párrafos más significativos de su largo alegato:

«En 2012 contribuí a una antología de ensayos editada por la gran poeta y periodista Cathy Galvin.  Mi artículo trataba sobre la necesidad de la ira femenina y se titulaba “Seeing Red”. El feminismo se había vuelto demasiado educado y estábamos retrocediendo. El ensayo trataba sobre cómo y por qué las mujeres deberían estar enojadas. Cité a Leymah Gbowee, ganadora del Premio Nobel de la Paz de Liberia: “La ira es como el agua; la forma que toma proviene del recipiente en el que lo pusiste «. Déjala fluir , dije. Qué poco sabía.

El libro vino y se fue y al año siguiente 2013 mi ensayo fue reimpreso en el New Statesman . Contenía esta línea: “Estamos enojadas con nosotras mismas por no ser más felices, por no ser amadas adecuadamente y por no tener la forma ideal del cuerpo, la forma de un transexual brasileño”. 

De repente, me inundaron los tuits sobre la tasa de asesinatos de transexuales brasileños, que es tremendamente alta… Mientras intentaba enfatizar la imposibilidad de cumplir los ideales impuestos a las mujeres, tal vez había sido irreflexiva. En realidad, no había matado a nadie. Sin embargo, la reacción que me golpeó, online y fuera, fue como ninguna otra cosa. Y tenéis que saber que he sido amenazada en el pasado por el grupo fascista Combat 18 por mis columnas – sobre multiculturalismo, inmigración, ser pro-elección y a favor de los derechos de los homosexuales … Mis crímenes, en ese entonces, eran «amante de los negros», «Amante del paki» y «puta». A veces me llamaban «judía». Tenía botones de pánico instalados en mi casa. Recibía llamadas telefónicas en casa con amenazas diciendo que sabían que tenía hijos para que no me mataran, solo me incapacitaran. 

Pero el acoso que recibí por el tema trans fue diferente y peor que cualquier cosa que me haya sucedido antes. Las redes sociales estaban comenzando a flexionar sus músculos. Fue una locura. Twitter estaba lleno de gente diciéndome cómo me iban a violar, decapitar, eyacular dentro de mi cabeza, quemarme.

Había una nueva palabra. TERF. Se hizo pasar por un acrónimo – feminista radical trans excluyente – pero fue usado como un insulto.  La etiqueta «transfóbico» bien podría haber estado tatuada en mi frente. Mi propia historia y activismo fueron irrelevantes…

Vi mujer tras mujer denunciada como TERF. Los intentos de suicidio de jóvenes trans fueron culpa de mujeres como yo. El asesinato de personas trans por hombres de alguna manera fue refractado sobre las feministas. La masculinidad nunca es el problema. La masculinidad establece las reglas. Las mujeres son siempre el otro, las forasteras. 

¿Por qué hablé? No tengo odio ni miedo a las personas trans. Como feminista, digo que el género se construye socialmente y se puede reconstruir.

Fui testigo de un nuevo conservadurismo, la venganza de los estereotipos de género. Rosa y azul. Juguetes para niñas y juguetes para niños.

Mirando hacia atrás, veo que a finales de los ochenta y principios de los noventa, ya había captado algo que me perturbaba. Una negación de la biología femenina, de nuestra capacidad para nombrar y definir nuestra experiencia. Algo de esto provino de ciertas corrientes de la teoría posmoderna donde la realidad objetiva da paso a múltiples subjetividades. Se hizo posible una especie de turismo de género. Todos pueden ser todo. Surgió un nuevo tipo de feminismo, uno en el que las mujeres de carne y hueso y nuestros deseos se volvían un poco aburridos. Feminismo sin mujeres. Haz crecer un niño dentro de ti y sácalo de tu cuerpo y dime que esto es una construcción.

A medida que surgió la ideología trans, cuestionar esto era cuestionar el «derecho a existir» de las personas trans. ¿Cómo es eso posible? ¡Obviamente existen! – cuando en realidad estábamos cuestionando las formas en que pensamos sobre el género y la opresión y lo complejo que es todo esto. Sigue siéndolo.

Sin embargo, de alguna manera la moralidad había entrado en el debate. Para ser bueno, es decir, moderno, uno no cuestionaba la nueva ortodoxia trans. El sexo ya no era binario, sino un espectro, y la gente no necesitaba cambiar de cuerpo para reclamar una nueva identidad. 

Otras mujeres estaban empezando a sentirse perturbadas por la idea de mujeres trans con genitales masculinos activos en espacios de mujeres…No me preocupan tanto los baños o los vestuarios.

No, lo que más me disgusta, lo que no me gusta es borrar los cuerpos y las voces femeninas y la experiencia femenina y nuestra capacidad para nombrarla.

Lo que me importa fundamentalmente es el derecho de las mujeres a reunirse en espacios de un solo sexo y afirmarse como una clase, una clase de sexo, una que está oprimida por un sistema patriarcal. Por hombres, incluso a veces por los buenos. En cuanto a los malos, también son ellos los que violan y matan a las personas trans.

El feminismo tiene que poder hablar de cuerpos. Muchos de los avances que las mujeres han logrado a lo largo de mi vida (derechos reproductivos, más opciones sobre cómo dar a luz, discusiones sobre la menstruación y la menopausia) dependen de la biología, la biología que ahora nos dicen que es irrelevante.

El clima moral había cambiado: de “los derechos trans son algo que tenemos que discutir y debemos apoyar a las personas trans en todas las formas que podamos” a una negación de que tales derechos pueden en ciertos puntos competir con los derechos de las mujeres. A las mujeres que decían que estaban sujetas a amenazas de violencia se les decía que tenían que aguantar. Cualquier discusión sobre los derechos trans ahora se había transformado en una negación de la existencia de personas trans y, por lo tanto, en violencia real.

Los homosexuales han elegido cómo se les debe nombrar. En el debate trans, sin embargo, no se consultó a las mujeres sobre sus términos de referencia. Son «Cis». Y las mujeres «Cis» están más arriba en la escala de privilegios que las mujeres trans. Nos habíamos convertido en opresoras, un subconjunto de hombres.

Lo que nos lleva a marzo de 2020. Finalmente, un gran editor me permitió escribir sobre cómo las mujeres críticas de género querían hacer valer sus derechos básicos . Una profesora de Historia de la clase trabajadora en Oxford, Selina Todd , no fue invitada a un evento. Señalé, refiriéndome a este incidente, que son las mujeres nuevamente, nunca los hombres, quienes estaban perdiendo empleos, ingresos y plataformas públicas si hablaban. Muchos de ellos me estaban enviando correos electrónicos: no de un lado u otro, pero en general preocupados. Escribí que creía que el sexo biológico era real y que no es transfóbico comprender la ciencia básica. 

Lo siguiente que sé es que hubo un montón de personas en las redes sociales agradeciéndome por decir lo que era necesario decir. Y luego otro lote: el lote de desearme “que muera en una zanja”, asombrosamente diciéndome que muera en una zanja. De nuevo.

Luego llegó la carta al editor, expresando consternación por el hecho de que The Guardian sea ​​una publicación “hostil a los derechos trans y los empleados trans”, ya que aparentemente tres personas trans habían renunciado en el último año. Esto fue una novedad para mí. Aunque no fui nombrada en la carta, fue muy claramente una respuesta a mi columna. Lo firmaron trescientas treinta y ocho personas. Me sentí jodidamente horrible. Bueno, ¿cómo te sentirías si 338 colegas básicamente te acosaran?

Gran parte de la discusión es sobre mujeres trans, pero la infelicidad de las adolescentes debe preocuparnos. Sabemos desde 2017, de hecho antes, que ha habido un gran aumento en las adolescentes que desean hacer la transiciónAl presentarse a Tavistock con autolesiones, trastornos alimentarios o ideación suicida, estas chicas pueden terminar con hormonas que bloquean la pubertad y luego someterse a una cirugía. Y para algunos esto puede ser lo correcto. Para otros, sin embargo, claramente no lo es y cuestionar que no lo es no es fóbico: es preocuparse .

¿Por qué, como feministas, no podemos hablar de esta epidemia de mujeres jóvenes que no pueden soportar sus cuerpos? ¿Por qué no puedes ser una joven lesbiana butch en estos días?

La censura continúa y no puedo soportarla. Cada día, otra mujer pierde su trabajo y se produce una quema de brujas en Twitter. Mi miedo no trata de las personas trans, sino de una ideología que significa borrar a las mujeres, no solo de la palabra, sino de nuestra capacidad para nombrar y describir nuestra experiencia. Ahora somos portadores de cuello uterino, padres biológicos, personas que menstrúan.

Ahora «he hecho la transición» personalmente, mi útero ya no funciona, mis estrógenos han bajado, tengo incluso menos cosas que hacer que antes. Puedes denunciarme tanto como quieras pero no puedes negar el trabajo de mi vida de vivir de alguna manera dentro de este cuerpo femenino. No puedes decirme que no es real. Es tan real como parece.

Esta es una historia sobre una feminista que empezó a ver que las cosas iban al revés y quería contarle al mundo. Esta no es una historia sobre personas trans en absoluto.

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