Es imposible separar la influencia de la pornografía del movimiento de identidad de género, ya que ambos son aspectos de la industria del sexo. La industria de la identidad de género vende «sexo» como sustantivo, lo que supuestamente permite a un hombre «convertirse» en mujer (y viceversa) mediante cirugías y hormonas. Mientras que la industria pornográfica vende «sexo» como verbo.
La feminidad se ha convertido en una mercancía fetichizada.
La ideología de la identidad de género reduce conceptualmente a las mujeres a estereotipos sexistas, o a una fantasía en la cabeza de un hombre. También es una ideología que redefine la feminidad -y, en menor medida, la masculinidad- como la encarnación viva de la pornografía.
Tan entrelazados están el transgenderismo y la pornografía que el responsable de acuñar el término «identidad de género», John Money, defendió que a los niños pequeños se les debería mostrar pornografía explícita para ayudarles en su «transición», a pesar de su afirmación, un tanto contradictoria, de que el sentido de ser hombre o mujer es innato y se fija a una edad temprana. Para Money, el concepto de «rol de género» se basaba en gran medida en lo que las feministas habían denominado anteriormente «estereotipos de rol sexual», pero también en las propias interacciones sexuales.
Money era un psicólogo neozelandés-estadounidense, sexólogo y profesor de la Universidad Johns Hopkins. Respecto al «uso de imágenes sexuales explícitas», escribió en su libro de 1975, Sexual Signatures: On Being a Man or a Woman, que «pueden y deben utilizarse como parte de la educación sexual de un niño», y que el mejor momento para presentar contenidos sexuales a los niños es antes de que empiece la pubertad. Los niños prepúberes son intelectualmente capaces de entender el sexo», escribió Money. No cabe duda de que estas imágenes les resultarán eróticamente estimulantes, pero cuando se les pase la novedad, pronto se tranquilizarán».
Money también recomendaba que los niños pequeños vieran a adultos manteniendo relaciones sexuales, y que se les explicara que se trata de «un juego al que juegan los adultos», añadiendo: “Con orientación, la experiencia puede integrarse en la educación sexual del niño y servir para reforzar su propia identidad de género».
Esta observación es especialmente preocupante a la luz de los famosos experimentos de Money con los gemelos Reimer, en los que intentó criar a Bruce Reimer como una niña llamada Brenda. En un esfuerzo por obligar al niño a aceptar que en realidad era mujer y no hombre, Money hizo que Bruce y su hermano, Brian, representaran lo que él llamaba «juegos de copulación», mientras fotografiaba a los niños en diversas posturas sexuales.
Cuando Money escribió Sexual Signatures, la pornografía aún no se había incorporado a los principales medios de comunicación de masas. Ahora, por supuesto, la pornografía que representa casi cualquier acto imaginable se puede encontrar online mediante una búsqueda rápida, y está ampliamente disponible en partes de la web, libre de restricciones de edad.
Desgraciadamente, estamos siendo testigos de la visión de Money en tiempo real, y cada vez es más evidente que la pornografía está ligada a la noción de «transición», aunque en formas que tienden a variar entre las mujeres y los hombres transidentificados.
En el caso de las mujeres, y especialmente de las jóvenes, la tendencia a declarar una identidad masculina o no binaria puede estar impulsada por el deseo de escapar a la cosificación femenina. Varias jóvenes que han «detransicionado», o han dejado de identificarse como hombres, han señalado la influencia de la pornografía en su confusión identitaria.
Para los hombres, sin embargo, el impulso de declarar una identidad femenina es a menudo una tapadera del deseo de vivir a tiempo completo un fetiche sexual de travestismo y modificación corporal. En comunidades online como Reddit, los hombres se animan unos a otros a «romper huevos», es decir, a convencer a otra persona de que son, y siempre han sido, trans. Los supuestos indicadores de que un hombre, o un adolescente, tiene una identidad transgénero incluyen: ver porno trans, tener celos de las mujeres o masturbarse vistiendo ropa de mujer.
Pero también hay un gran incentivo económico para algunos: se calcula que los hombres que «feminizan» sus cuerpos con cirugía y hormonas pueden ganar el doble de lo que ganan las actrices porno en la industria, debido a la creciente demanda. Además, hay una tendencia emergente que implica a hombres que dicen ser mujeres y venden de forma independiente su pornografía casera en OnlyFans o a través de las redes sociales.
En 2018, el estudiante de la Universidad Nacional de Australia Sophie Pezzutto -un hombre que se identifica como transgénero- viajó a Nevada y California para investigar la pornografía para su doctorado en antropología. Al año siguiente, su investigación, ‘From Porn Performer to Porntropreneur’, fue publicada por el International Journal of Gender Studies. Pezzutto señala que las búsquedas de pornografía de temática transgénero se cuadruplicaron entre 2014 y 2017, y que «la inmensa mayoría del porno trans gira en torno a personas transfemeninas» (es decir, hombres que se «identifican como» mujeres).
Pezzutto también señala que la prostitución proporciona los ingresos para las cirugías estéticas, en particular los implantes mamarios para los hombres. Un gran número de artistas entrevistados entraron en la industria, al menos en parte, para financiar su transición. La prostitución era para ellos una vía lucrativa y, al mismo tiempo, de autorrealización, porque les proporcionaba fondos para cirugías prohibitivamente caras», señala.
Según datos de 2022 proporcionados por la plataforma pornográfica Pornhub, la pornografía incluida en la categoría «transgénero» aumentó su popularidad en un 75% ese año, convirtiéndose en la séptima categoría más popular en todo el mundo y la tercera más popular en Estados Unidos. En 2017, Pornhub publicó datos específicos sobre la categoría de «porno trans», revelando que la visualización de contenidos dentro de la categoría se había disparado en los últimos años, con un aumento notable a partir de 2015.
Los vídeos pornográficos protagonizados por hombres que se «feminizan» suelen ser vistos por hombres que, por lo demás, se consideran heterosexuales, y el contenido puede anunciarse como el de una mujer con el deseo sexual de un hombre, dispuesta a participar en prácticas que, de otro modo, las mujeres no podrían, o les resultarían físicamente difíciles, si no imposibles.
Un notable académico estadounidense que ha afirmado que la pornografía motivó su decisión de empezar a identificarse como trans fue galardonado en mayo con un premio Pulitzer de crítica literaria, lo que provocó la indignación en las redes sociales de personas que critican la ideología de la identidad de género. Andrea Long Chu, nacido Andrew, se graduó en la Universidad de Duke en 2014. En 2021 fue nombrado crítico literario por la revista New York, donde su trabajo le valió el Pulitzer en 2023.
Chu comenzó a escribir sobre identidad de género en 2018, cuando la revista N+1 publicó su ensayo titulado «On Liking Women«. En él, Chu mezcla el siempre popular formato de anécdota personal preferido por los escritores que se identifican como trans con críticas vertidas contra varias escritoras feministas destacadas. Describe, como experiencia formativa, su enamoramiento en el instituto de una chica que le confesó que se había dado cuenta de que era lesbiana.
“La verdad es que nunca he sido capaz de distinguir entre que me gusten las mujeres y querer ser como ellas», escribe Chu. “Hice la transición por los cotilleos y los piropos, por el pintalabios y el rímel… por los juguetes sexuales, por sentirme sexy, porque me tiraran los tejos las marimachos, por ese conocimiento secreto de las bolleras con las que hay que tener cuidado, por los daisy dukes, los bikinis y todos los vestidos y, Dios mío, por los pechos«. (El énfasis es suyo).
El artículo impulsó a Chu a escribir sobre el tema de la identidad de género. Ese año fue invitado a hablar en varias universidades de renombre, como la UC Berkeley y la Universidad de Columbia, donde presentó una charla titulada «¿El porno sissy me hizo trans?». Allí afirma con seguridad:
“Que te follen te convierte en mujer, porque ser follada es ser mujer. La penetración confiere feminidad… En el porno sissy, el propio pene es un símbolo de castración».
Al año siguiente, Verso Books publicó el primer libro de Chu, Females. La tesis de sus 94 páginas es que cualquiera puede convertirse en mujer y que ser penetrado durante el acto sexual define la feminidad.
“La pornografía es lo que se siente cuando crees que tienes un objeto, pero en realidad el objeto te tiene a ti. Es, por tanto, la expresión por excelencia de la feminidad». El porno sissy me hizo trans», escribe Chu.
En los años siguientes, Chu haría referencia repetidamente a la influencia de la pornografía en su deseo de tomar hormonas femeninas, e incluso de someterse a cirugía. En 2018, declaró al NYC Trans Oral History Project: ‘[M]i adicción al porno había estado esperando todo el tiempo algo como el porno sissy… Te…exige imaginar tu experiencia con el porno como algo que te está convirtiendo en una mujer. No sólo que estás mirando a gente que se convierte en mujer, sino que el acto de mirar te convierte en mujer».
El porno sissy, una forma abreviada de pornografía de sissificación, es uno de los diversos géneros que incorporan temas más amplios de feminización forzada, en los que un hombre es ostensiblemente «obligado» a transformarse en mujer, ya sea mediante la administración de hormonas o el uso de maquillaje y lencería.
En plataformas como Reddit, Tumblr, 4Chan, sitios para adultos e incluso en partes de la web aparentemente no pornográficas, como Pinterest, Flickr, Facebook y YouTube, se puede encontrar una cantidad asombrosa de pornografía sissy y de feminización forzada, así como de contenido similar. La inmensa mayoría de los contenidos giran en torno al tema de hombres convertidos en mujeres. Los hombres publican fotos de sí mismos vestidos con maquillaje y lencería e invitan a los espectadores a cosificarlos. Las cuentas personales de Facebook de hombres que se autodenominan «sissy» o «trans» han acumulado decenas de miles de seguidores en los últimos años.
En algunos casos, incluso la violación y el tráfico sexual se consideran formas de validación para los hombres entregados a la fantasía de «convertirse» en mujeres. El escritor y licenciado por la Universidad de Columbia Julia Serano escribió sobre sus imaginaciones eróticas de ser mujer en su libro de 2007, Whipping Girl: «Me imaginaba a mí misma siendo vendida como esclava sexual y haciendo que hombres extraños se aprovecharan de mí… Se llama feminización forzada… Se trata de convertir la humillación que sientes en placer, de transformar la pérdida del privilegio masculino en el mejor polvo de la historia».
Duke University Press, que publica Transgender Studies Quarterly (para la que ha trabajado Chu), es una de las principales revistas académicas estadounidenses que explora con frecuencia la relación entre pornografía y transgenderismo, aunque lo hace de un modo que promueve el contenido explícito como herramienta para desarrollar una «identidad de género», que un tanto paradójicamente también se presume innata.
Aster Gilbert, un hombre transidentificado, escribe para el número de mayo de 2020 de Transgender Studies Quarterly y define la «sissificación y feminización» como «formas de juego de género» en un artículo titulado «Sissy Remixed: Trans Porno Remix and Constructing the Trans Subject».
En las prácticas fetichistas sissy, el hombre suele ser humillado por una dominatrix que interpreta una fantasía de feminización forzada», escribe Gilbert. Se anima a los hombres a imaginar que tienen relaciones sexuales con otros hombres, pero como mujeres y no como hombres, como en la pornografía gay tradicional. El espectador empieza como hombre y se transforma en sissy o mujer… A través de este proceso, el vídeo construye al sujeto sissy como sujeto trans».
Esto dista mucho de ser una práctica o perspectiva marginal dentro del mundo de la ideología de género. Incluso una destacada psicóloga de la Clínica de Identidad de Género del Tavistock de Londres abogaba anteriormente por que se normalizaran como «sexualidades» no sólo la «sissificación», sino también el «juego de la edad», los fetiches furry y diversas prácticas sexuales sadomasoquistas. La Dra. Christina Richards, varón que se identifica como mujer y ahora psicóloga jefe de la Clínica de Identidad de Género de Londres, es coautora de una guía profesional sobre sexualidad y género que sitúa las prácticas sexuales fetichistas en el mismo espectro que la heterosexualidad, la homosexualidad y la bisexualidad.
Richards describe cómo los adultos que participan en juegos de edad acumulan diversos objetos y prendas asociados a la infancia, incluida ropa infantil. A menudo, un adulto puede jugar a ser de cualquier edad, desde la infancia hasta la adolescencia, mientras otro adulto participa en un papel sexual dominante.
Entre los términos que se pueden encontrar en este caso está el de niña de papá (DLG, por sus siglas en inglés), en el que un hombre mayor trata a una mujer más joven como si fuera una niña», explica Richards. El término «sissificación» se cruza con el juego por edades, ya que es cuando un hombre adulto es «forzado» consensuadamente a ponerse la ropa y comportarse como una niña pequeña como parte de una escena BDSM. La humillación que siente el hombre adulto al vestirse como una joven es la fuente de la erotización». Richards ha sido miembro de la junta directiva de la Asociación Europea de Profesionales de la Salud Transgénero (EPATH) y de la junta directiva de la Asociación Mundial de Profesionales de la Salud Transgénero (WPATH). [WPATH es la asociación que establece los protocolos de atención médica a personas autodeterminadas trans, incluyendo a menores]
El mes pasado, investigadores de la Universidad de Nottingham Trent calificaron la pornografía sissy de «pornografía persuasiva autoginéfila» (AGPP), ya que promueve el fetiche sexual de la autoginefilia, o el placer sexual que un hombre obtiene al imaginarse a sí mismo como mujer.
La mayoría de las personas que participaron en la investigación afirmaron que la AGPP «les ayudaba a expresar el lado femenino de su sexualidad». Algunos mencionaron que la AGPP les había proporcionado una motivación para la transición. Los autores del estudio subrayaron que existía una «frecuente asociación de la feminidad con la sumisión sexual».
En las escenas de pornografía sissy, el acto que establece que un hombre se ha transformado con éxito en una mujer es la penetración. Es una observación que también hizo Chu cuando, en Females, declaró que «en el centro de la pornografía sissy se encuentra el culo, una especie de vagina universal a través de la cual siempre se puede acceder a la feminidad».
Resulta inquietante que creencias como ésta sean las que sustentan el llamado lenguaje «transinclusivo» que ahora se recomienda para describir la anatomía femenina. Algunos términos que se han sugerido para los genitales femeninos en los últimos años incluyen «agujero delantero» y «agujero extra«, que definen la vulva y la vagina como meros «agujeros» para ser penetrados, auxiliares del ano.
Sin embargo, Chu no es el único que romantiza, e incluso interioriza, la pornificación total de la feminidad. No se trata de una anomalía, sino de un principio básico del sistema de creencias sobre la identidad de género, que reduce a las mujeres a piezas y partes modificadas y convertidas en mercancía.
En una conferencia que pronunció en 2020 en la Universidad de Princeton (una de las instituciones académicas más elitistas de Estados Unidos), Río Sofía, que se identifica como mujer trans, habló de la pornografía de feminización forzada y compartió ejemplos de contenido de sissificación que había hecho de sí mismo. Sofía señaló que, históricamente, solía haber anuncios de hormonas «feminizantes» en las contraportadas de las publicaciones de temática BDSM:
“De hecho, existe una cultura en torno a la feminización forzada y el porno sissy… Hay formas alternativas de transición. Cuando hablamos de este tipo de historias, ya sean ficticias o reales, algunas de ellas llegan al extremo de coaccionar con implantes mamarios, u obligar a sus maridos a llevar un dispositivo de castidad durante seis meses, o poner a su marido a hormonarse».
De hecho, décadas antes existía un mercado negro basado en la venta ilícita de estrógenos a los hombres a través de revistas porno y fetichistas. Del mismo modo, otras facetas de lo que ahora se denomina «cuidados que afirman el género» se desarrollaron paralelamente a la industria del sexo.
La cirugía plástica no siempre tuvo motivaciones sexuales. Algunos de los primeros procedimientos se iniciaron en respuesta a las necesidades de los supervivientes de la Primera Guerra Mundial. Los soldados que regresaban de las trincheras con el rostro desfigurado y lleno de cicatrices constituían un número considerable de pacientes que se sometían a tratamientos estéticos. Tras este auge inicial de cirugías experimentales en hombres heridos, los médicos no tardaron en dirigir sus bisturíes hacia los cuerpos sanos de las mujeres.
Bajo la influencia de la pornografía y el tráfico sexual, las cirugías estéticas en mujeres se centraron principalmente en satisfacer el apetito sexual de los hombres. Los primeros implantes mamarios de silicona se realizaron en mujeres japonesas víctimas de la esclavitud sexual durante la ocupación estadounidense posterior a la Segunda Guerra Mundial. La silicona, robada de los muelles, se inyectaba directamente en sus pechos, lo que provocaba gangrena o «putrefacción por silicona» y, en algunos casos, la muerte.
El procedimiento se introdujo entonces en California. Se calcula que entre las décadas de 1940 y 1960 se inyectó directamente silicona a unas 50.000 mujeres en Estados Unidos, muchas de las cuales trabajaban en el mundo del espectáculo. La autoridad reguladora, la Food and Drug Administration, no exigió investigaciones de seguimiento a largo plazo para el procedimiento, a pesar de la novedad de las inyecciones de silicona.
El descubrimiento de que el cuerpo de una mujer podía alterarse para favorecer la fetichización de ciertas partes del mismo resultaría indispensable para pornógrafos y proxenetas.
No parece, pues, una mera coincidencia que California, antaño el principal productor mundial de pornografía en su apogeo, cuna de Porn Valley, Silicon Valley y Hollywood, sea también la cuna no oficial del movimiento por la identidad de género.
California fue el lugar donde Virginia Prince, el hombre que popularizó el término «transgénero», dio a conocer la práctica del travestismo erótico masculino a través de su revista Transvestia.
“Hay que superar la fase de ser un varón eróticamente excitado vestido, que al final desemboca en un orgasmo», decía Prince, nacido Arnold Lowman, en 1985. Pero cuando se acaba el orgasmo, si sigues con el vestido, empiezas a descubrir que hay otra parte de ti mismo. Dejas de ser un hombre excitado eróticamente y te conviertes en un hombre que reconoce que hay algo bueno en la feminidad que me gusta experimentar».
La Universidad de California en Los Ángeles (UCLA) también ha estado en el centro del movimiento por la identidad de género. En 1962 creó la primera «clínica de identidad de género» de Estados Unidos. La filósofa Judith Butler, que impulsó la ideología de género en instituciones académicas de Estados Unidos y otros países, está afiliada a la UC Berkeley. Grace Lavery, una profesora trans de Berkeley, compartió públicamente un plan de estudios para sus alumnos que incluía porno sissy de PornHub.
Quien diseñó la bandera del Orgullo transgénero, un veteran de la Marina estadounidense, se animó por primera vez a practicar el travestismo erótico cuando acudía a clubes de drags en California. Más tarde, Monica Helms, o Robert Hogge, trabajó en un videoclub para adultos donde se «disfrazaba», con pechos protésicos. En aquella época acudía a clubes de sexo y bares de lesbianas los fines de semana, cuando declaró que creía ser una mujer lesbiana.
Quizá el aspecto más inquietante de la sexualización de la cirugía sea la inclusión de menores en el mundo adulto del fetichismo de la modificación corporal. En un giro deprimente, Corey Maison, un joven que fue una sensación viral en 2016 a los 14 años por declarar que en realidad era una niña, ahora produce pornografía casera de sí mismo. El régimen de fármacos bloqueadores de la pubertad que le suministraron en la adolescencia ha producido una inquietante apariencia de infantilismo que ha continuado en su joven edad adulta.
También se han realizado encuestas con la aportación anónima de hombres que participan en un foro pedófilo de castración-fetichismo, donde escriben y presentan ficción gráfica sobre castración química y quirúrgica. Casi la mitad de los relatos se referían a niños, y los más populares describen la castración forzosa de menores.
El Archivo Eunuco fue citado por la Asociación Mundial de Profesionales de la Salud Transexual (WPATH) en su documento más reciente sobre «Normas de atención». El año pasado, la WPATH eliminó las restricciones de edad específicas para las intervenciones médicas de «género» realizadas en niños.
A través de la pornografía, no sólo el acto sexual se convierte en un producto: el propio cuerpo sexuado se convierte en espectáculo y mercancía. A medida que recurrimos a las pantallas en lugar de a la interacción humana, y que la pornografía sustituye cada vez más a las relaciones reales, el fetichismo emerge como un poderoso contagio social que sus practicantes alaban como conducto para la autodeterminación: un fin, en lugar de un medio.
La filosofía de la identidad de género, como escribió Martha Nussbaum en su crítica a Judith Butler, «The Professor of Parody«, es un sistema de creencias que «colabora con el mal»: sustituye un yo auténtico por una versión fabricada. De hecho, «rompe huevos», abriendo nuestros cuerpos para que se conviertan en recurso, producto y publicidad, todo en uno.
Los ideólogos de la identidad de género dicen a las personas confundidas que esta identidad externa y adquirible les dará libertad. Pero no mencionan el impacto que este proceso pornificado tiene tanto en nuestra humanidad colectiva como en las mujeres y los niños en particular. A través del transgenderismo, la identidad, la dignidad y la seguridad de las mujeres se fragmentan y se venden como chatarra al mejor postor.
Genevieve Gluck es escritora y defensora de los derechos de la mujer. Es cofundadora de Reduxx y presentadora del podcast Women’s Voices.
Traducción de Contra Borrado
Artículo original
